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查考往事古迹。皋陶说：“君能诚实地履行其德行，就能有远见 ，而辅佐的臣子也能同心协力 。”
禹说：“好啊！如何去做呢？ ”
皋陶说：“啊！要谨慎地修养自身 ，思虑深远 。要亲近九族，那些贤明的人就会相互勉励来辅助 ，由近及远 ，道理就在于此 ”
禹听了这番精当的言论，拜谢说：“对呀！”
皋陶说：“啊！还要能辨别不同的人 ，安抚民心。 ”
禹说：“噢！都像这样 ，连帝舜也难以做到 。能识别人就是明智，就善于用人 。能安定民心就是慈爱 ，百姓都会怀念他。能做到明智和受人爱戴 ，何必担心驩兜？何必流放三苗？何必畏惧巧言、善色 、很佞的人呢？ ”
皋陶说：“啊！考察人的行为有九种美德 。要说某人有美德，就要把他做的事一件一件列出来 。”
禹问：“什么是九德呢？ ”
皋陶说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立 ，谨厚而又严恭 ，多才而又敬慎，驯服而又刚毅 ，正直而又温和 ，简易而又方正，刚正而又笃实 ，坚强而又良善。要表彰那些具有九德的好人啊！每日能表现出三种美德 ，日夜都恭敬努力 。这样做，卿大夫就能保持其封地 。每天能庄严地实践六种德 ，用以辅助政事于国 ，作为诸侯就能保持他的邦国了。对于九德能普遍推行，使具备就得的人都出来任职做事 ，才德超群的人都获得官位 。百官臣僚相互学习效法 ，把自己的职责事务做好，使政事与天象运转相顺应，各种事情都会成功 。 ”
（皋陶说：）“治理国家的人不要贪图安逸和私欲 ，要兢兢业业 ，因为情况天天变化万端。不要虚设百官，上天命定的工作 ，人应当代替完成。上天规定了人与人之间的常法 ，要告诫人们用父义 、母慈、兄友 、弟恭 、子孝的办法，把这五者敦厚起来啊！上天规定了人的尊卑等级 ，推行天子、诸侯 、卿大夫 、士和庶人这五种礼制 ，要经常啊！君臣之间要同敬、同恭，和善相处啊！上天任命有德的人 ，要用天子 、诸侯 、卿、大夫 、士五种礼服表彰这五者啊！上天惩罚有罪的人 ，要用墨 、劓、剕、宫 、大辟五种刑罚处治五者啊！政务要劝和了！要努力啊！”
（皋陶说：）“上天的视听依从臣民的视听 。上天的赏罚依从臣民的赏罚 。天意和民意是相通的，要谨慎啊 ，有国土的君王！ ”
皋陶问：“我的话可以实行吗？ ”
禹说：“当然！你的话可以实行并且可以成功。”
皋陶说：“我没有别的学识 ，只想天天辅佐君主并对他有所帮助啊！ ”
《皋陶谟》是伏生所传的今文二十八篇的第二篇，讲的是舜 、禹、皋陶等人在一次会议上的讨论 。主要发言人是舜的大臣皋陶，讨论的中心问题是如何继承尧的光荣传统 ，把国家治理得更好 。
篇首有“曰若稽古 ”这四个字 ，说明这篇也是后人依据古代传闻整理而成的。写成的时间，与尧典差不多同时而稍后 ，大概是春秋战国时代的儒家学者整理而成的 ，寄托了儒家重要的德教思想的问题 。
先看皋陶的言论 。他提出了以下几点意见，以继承尧的光荣传统。
一是要知人 、安民 。
皋陶先提出：“允迪厥德 ，谟明弼谐 。”就是要发扬尧的道德。禹问 ，该怎么发扬呢？皋陶就说了：
慎厥身修，思永 。惇叙九族 ，庶明励翼 ，迩可远，在兹 。
他说 ，要谨慎地修养自身的品德 ，多从长远考虑；以仁厚团结各宗族，推举众多贤明的人才作辅翼之臣，使政务逐步地由近及远以推行到全境。关键就在于“知人” 、“安民 ”：
皋陶曰：都！在知人 ，在安民。
禹曰：吁！咸若时 ，惟帝其难之 。知人则哲，能官人；安民则惠 ，黎民怀之 。能哲而惠 ，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？
皋陶又说：“呵！这全在于善于知人，全在于安定老百姓。 ”
禹说：“唉！要都能做到这样 ，连陛下（舜）也将感到是一件不容易的事 。知人要有知人的明智 ，才能识拔真正的贤才任职；安民要使人民得到实惠，才能使人民怀恩感德 。能够知人善任 ，又能够实惠于人民 ，还怕什么驩兜的作乱？还需要什么放逐三苗，还畏惧什么花言巧语善于作伪的坏人呢？”
注意这里的巧言令色 ，孔子也曾说过：“巧言令色鲜矣仁 ”的话 ，巧言令色，就是从这里来的。
二是提出了“九德 ” 。
皋陶对“修身”和“知人 ”这两条又作了详细的阐述，提出了“九德 ”作为君主修身的准则 ，也是天子考察诸侯、任命百官的准则 ，也是知人的准则 。
宽而栗，柔而立 ，愿而恭 ，乱而敬，扰而毅 ，直而温 ，简而廉，刚而塞 ，强而义；彰厥有常 ，吉哉。
说做人，要宽厚而也能严肃 ，要柔和也能坚定自立 ，要谨厚而又能谦恭，治事有为而又敬慎，要和顺 ，也能果毅 ，正直而又温良，简率而又有廉洁操守 ，刚劲而又踏实 ，强直无所屈挠而又合于义行 。
这九种品德，能昭彰为人所共见 ，而又能经常保持这样做 ，那就好了 。有什么效果呢？
日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德 ，亮采有邦。翕受敷施 ，九德咸事；俊乂在官，百僚师师 ，百工惟时 。抚于五辰 ，庶绩其凝 。无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官 ，天工人其代之。
说这九德的功效 ，每天能做到其中三种，从早到晚都能敬勉遵行 ，作为大夫 ，就可以维护你的家；如果每天能严敬地做到其中六种，用以诚信地治理政事 ，就能有维护好诸侯的国；能够全面具备这九德而普加施行 ，使备有九德的人都获在（王朝的）职位，贤俊之才都能任职 ，百官们相互师法 ，各种职司都及时以促事功，并督勉地方长官使国家所有各家所有各种政事都获成功 。勿使逸乐腐化者占有国家职位 ，大家都要兢兢业业 、戒慎恐惧地洞察每日每天万事之几微 。
三是整顿人与人之间的伦常关系和等级制。
天叙有典 ，我五典五惇哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉，同寅协恭 ，和衷哉 。天命有德 ，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉 。政事懋哉懋哉。
皋陶说：天所定的君臣父子等的伦常叙次 ，自有其常典 。这种典有五种 ，应该让这五典成为五种惇厚之典；天所制的尊卑贵贱等等的高低品秩，自有其常礼 。这种礼有五 ，应该让这五礼成为五种有用之礼呀！同僚们应敬肃地相协恭诚 、和衷共济呀！上天嘉命有德的人 ，就以五种服色按德行大小表彰、荣宠之；上天是要讨伐有罪的人，就以五种刑罚按罪行轻重以五种用刑方式执行之。这样 ，政事就无比美好了 。
皋陶认为 ，只有按照这些意见行事，才能保持住尧的光荣传统 ，把国家治理好 。接下来 ，皋陶还说了句话，值得注意：
天聪明，自我民聪明；天明畏 ，自我民明威。
上天的聪明来源于下民的聪明 ，上天的明威来源于下民的明威 。这是古代民本思想的一个重要表达 。
《皋陶谟》这一篇，主要以探讨君臣之德见称 ，历代经师大多凭此阐释为君为臣之道 ，所以具有特殊意义。
其实《皋陶谟》是一个资料的大杂烩，编者硬给搞成了一个会议记录的样子。它的核心主题是皋陶论九德 ，论为君为臣之道 。此外还记载了禹治洪水的相关材料 。还讲了丹朱不肖 、皋陶施象刑 、夔作乐的资料 ，等等。
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